[ Pobierz całość w formacie PDF ]
.Pragnij z miłości dla Chrystusa dojść do zupełnego ogołocenia, ubóstwa ioderwania się od wszystkiego, co jest na świecie.7.Wysiłki te trzeba podejmować całym sercem i z uległością woli.Bo jeśliszczerze przystąpi się do nich, spełniając je starannie i roztropnie, wkrótce znajdziesię w nich wielką rozkosz i pociechę. 8.Wystarcza wiernie spełniać to, o czym mówiliśmy, aby wejść w noc zmysłów.Dla większego pożytku podamy jeszcze inny sposób ćwiczenia się, który nasnauczy jak umartwiać: pożądliwość ciała, pożądliwość oczu i pychę żywota; o nichto mówi św.Jan, iż panują na świecie (J 2, 16) i z nich powstają wszystkie innepożądania.9.Po pierwsze, usiłować upokarzać się w czynach i pragnąć, by inni nas upokarzali[i to jest przeciw pożądliwości ciała] (16).Po drugie, upokarzać się w słowach i pragnąć, by inni z nami to czynili [i to jestprzeciw pożądliwości oczu].Po trzecie, upokarzać się w myślach i pragnąć, by inni tak o nas myśleli [i to jestprzeciw pysze żywota].10.Na zakończenie tych przestróg i wskazań wypada przytoczyć tutaj te wiersze,które napisałem w Drodze na Gorę (17), której obraz zamieszczony jest napoczątku tej książki.W wierszach tych zawarta jest nauka, jak wejść na szczytgóry, to jest do wysokiego zjednoczenia z Bogiem.I chociaż jest tam mowagłównie o rzeczach czysto duchowych i wewnętrznych, częściowo jednak traktująone i o duchu niedoskonałości w tym, co zmysłowe i zewnętrzne.Widać to zdwóch dróg po obu stronach ścieżki doskonałości.W tym więc znaczeniu, to jestco do części zmysłowej, należy je tu stosować.W drugiej zaś części tej nocy będąone dotyczyły części duchowej.11.Wiersze te są następujące:- By dojść do smakowania wszystkiego, nie chciej smakować czegoś w niczym.- By dojść do posiadania wszystkiego, nie chciej posiadać czegoś w niczym.- By dojść do tego, byś był wszystkim, nie chciej być czymś w niczym.- By dojść do poznania wszystkiego, nie chciej poznawać czegoś w niczym.- By dojść do tego, w czym nie masz upodobania, musisz iść przez to, w czym niemasz upodobania.- By dojść do tego, czego nie poznajesz, musisz iść przez to, czego nie poznajesz.- By dojść do tego, czego nie posiadasz, musisz iść przez to, czego nie posiadasz.- By dojść do tego, czym nie jesteś, musisz iść przez to, czym nie jesteś. SPOSB NIESTAWIANIA PRZESZKD WSZYSTKIEMU12.- Gdy zatrzymasz się nad czymś, przestajesz dążyć do wszystkiego.- Albowiem by dojść całkowicie do wszystkiego, musisz zaprzeć się siebiecałkowicie we wszystkim.- A gdy dojdziesz do posiadania wszystkiego, masz to posiadać, nie pragnącniczego.- Bo jeśli chcesz mieć coś we wszystkim, nie posiądziesz w Bogu twojegoczystego skarbu.(.184)13.W takim ogołoceniu duch znajdzie swój pokój i odpocznienie.Ponieważ nieubiega się za niczym, nic go nie będzie męczyło w drodze wzwyż i nic nie będziego pociągało w dół, będzie bowiem w samym środku swej pokory.Skoro zaś czegożąda, już tym samym się utrudzą.Rozdział 14Objaśnia drugi wiersz strofy:Udręczeniem miłości rozpalona1.Objaśniliśmy już pierwszy wiersz tej strofy, która mówi o nocy zmysłów.Staraliśmy się wytłumaczyć, jaka jest ta noc zmysłów i dlaczego się nazywa nocą;wskazaliśmy również porządek i sposób, jakiego trzeba się trzymać, by wejść w niączynnie.Należy teraz z kolei zastanowić się nad właściwościami i przedziwnymiskutkami tej nocy.Streszczają się one w dalszych wierszach wspomnianej strofy,które pokrótce omówię, by je objaśnić, jak to na wstępie przyrzekłem.Przejdęnastępnie do drugiej księgi, która będzie traktowała o drugiej części tej nocy, to jesto nocy ducha2.Mówi więc dusza, że Udręczeniem miłości rozpalona przeszła tę ciemną noczmysłów i doszła do zjednoczenia z Umiłowanym.Dla zwyciężenia bowiemwszystkich pożądań i wyzbycia się upodobania we wszystkich rzeczach, do którychmiłość i skłonność uczuciowa zapala wolę, by się nimi radowała, trzeba byłowiększego ognia, rodzącego się z innej, większej miłości.Tą miłością jest jejUmiłowany.W Nim złożywszy upodobanie i z Niego czerpiąc siłę, będzie miaładość mocy i wytrwałości, by z łatwością porzucić wszystko inne.Aby mieć siłę dozwyciężenia pożądliwości zmysłowych, nie tylko trzeba mieć miłość doOblubieńca, lecz trzeba być tą miłością rozpalonym i to wśród udręk.Częstobowiem tak się zdarza, że zmysłowość przez te udręki pożądania tak jestpobudzana i podniecana do rzeczy zmysłowych, że gdyby część duchowa nie była również rozpalona innymi jeszcze udrękami w rzeczach duchowych, nie mogłabyprzezwyciężyć jarzma swej natury ani wejść w tę noc zmysłów.Nie miałabyrównież siły, by trwać w ciemnościach względem wszystkich rzeczy, wyzbywającsię pożądania ich wszystkich.3.Trudno mówić na tym miejscu, bo i trudno by było wyrazić, jakie są objawyudręk miłości, które odczuwają dusze na początku tej drogi zjednoczenia.Taksamo trudno wyrazić ich zapobiegliwość i pomysły, na jakie się zdobywają, bywyjść ze swej chaty, to jest z własnej woli, będącej pośród nocy umartwieniazmysłów
[ Pobierz całość w formacie PDF ]