[ Pobierz całość w formacie PDF ]
.Aledla kogo świat (idam) jest samymi tylko cechami (dharma) 'nieinherentnymi [czemuś], ten nie możemieć doznania (bhoga).Dlaczego?  Jakże jedna [świadomość (potok myśli)] miałaby byćodpowiedzialna, czyli doznawać skutku karmana utworzonego przez inną świadomość (vijnana)? Niebyłoby też pamięci (przypomnień, smrti), gdyż -nie ma czegoś takiego, żeby jedna [świadomość]przypominała sobie to, czego doświadczyła (drsta) inna [świadomość].A z powodu rozpoznawania (poznawania identyczności, pratyabhijnana) rzeczywistości (rzeczy,vastu) istnieje stały, inherentny posiadacz cech, którego się rozpoznaje (identyczność się poznaje,pratyabhijnayate) jako tkwiącego (towarzyszącego, abhyupagata) w różnych sposobachwystępowania (anyathatva) cech.A zatem nie jest prawdą, że świat (idam) jest samymi tylko cechami(dharma), nieinherentnymi [czemuś innemu].[Jogasutra]kramanyatvam parinamyatve hetuhIII.15.ODMIENNOZ

NAST
PSTW  PBZYCZYN
ODMIENNOZ
CI PRZEMIAN[F.r.:] Odmienność (anyatva) następstw (krama) jest przyczyną (hetu,) odmienności przemian(parinama).[Jogabhaszja]III.15.Gdy przyjmie się, że jeden posiadacz cech (dharmin) ma, tylko (eva) jedną przemianę(parinama), to przyczynę (hetu) odmienności (anyatva) przemiany stanowi (bhavati) odmiennośćnastępstwa (krama).Jak np.glina jako pył, glina jako bryła (zbita masa, placek), glina jako dzban, glina jako skorupy iglina jako drobne grudki  oto następstwo (krama).Ta cecha (dharma), która 'bezpośrednio następuje(samanantara) po danej cesze, jest jej następstwem.Jest bryła (zbita masa), powstaje dzban  oto 'następstwo (krama) przemiany (parinama) cech(poprzez cechy?) (dharmaparinamakrama).'Następstwo przemiany oznak czasowych (poprzez oznaki czasowe) (laksanaparinamakrama) jestto następstwo od przyszłego do teraz
niejszego istnienia (bhava) dzbana.Tak samo następstwo odteraz
niejszego do przeszłego istnienia (bhava) bryły.Nie ma następstwa przeszłego.Dlaczego? Gdyby zachodził stosunek przeszłego (uprzedniego) i przyszłego (następnego), byłoby tobezpośrednie następstwo.Ale tego [stosunku] nie ma w wypadku przeszłego.A zatem zachodzinastępstwo tylko dwu (po dwie) 'oznak czasu (laksana).Tak samo 'następstwo przemiany stanów (poprzez stany) (avasthaparinamakrama): w dzbaniezupełnie nowym pokazuje się w końcu starość.A ta [starość], zjawiająca się z każdą chwilą(momentem, ksana), w miarę, jak następstwo zachodzi, osiąga ostatnie 'zjawienie się (vyakti).Jest toowa trzecia przemiana, która się różni od [przemiany] cech i oznak czasowych.Te oto [odmiany] następstw przyjmują taką naturę [jak się opisało], gdy zachodzi różnica (bheda)między cechami i posiadaczem cech.Również i (Ta sama) cecha jest posiadaczem cech w stosunkudo innych cech.Ale skoro ujmie się cechę jako posiadacza cech 'w najgłębszym sensie (paramarthatas), traktującją jako [z nim] tożsamą (abheda), wtedy owo następstwo okazuje się tylko jedno.Z
wiadomość (citta) ma dwojakie cechy: 'dane w doświadczeniu (paridrsta) i nie dane wdoświadczeniu (aparidrsta).Spośród tych dane w doświadczeniu mają naturę pratjaj, nie dane wdoświadczeniu mają naturę 'samych tylko rzeczy (vastumatra).A tych [ostatnich] jest tylko siedem, których realne istnienie jako samych tylko rzeczy poznaje sięza pomocą rozumowania (anumana): [1] "Powściągnięcie (nirodha), [2] cechy moralne (dharma), [3]sanskary samskra), [4] przemiana (parinama), ^5] witalność (jivana), [6] aktywność psychiczna(cesta), [7] moc (śakti) są cechami (dharma) świadomości (citta) pozbawionymi 'poznaniabezpośredniego (darśana).III.16.Te [trzy przemiany] stanowią przedmiot sanjamy (ściągnięcia, samyama) dla zaspokojenia'pragnienia intuicyjnego poznania (bubhutsita) rzeczywistości ze strony jogina, który przeszedł całą'ścieżkę jogi (sadhana):[Jogasutra]parinamatrayasamyamat atitanagatajnanamIII.16.SANJAM
NA TR�JCE PRZEMIAN  POZNANIE PRZESZA
OZ
CI I PRZYSZA
OZ
CI[F.r.:] Przez sanjamę (ściągnięcie, samyama) na trójce przemian (parinama) poznaje się (jnana)przeszłość (atita) i przyszłość (anagata).[Jogabhaszja]Poprzez sanjamę (ściągnięcie, samyama) na cechach (dharma), 'oznakach czasowych (laksana) istanach (avastha) pojawia się u jogina poznanie przeszłości i przyszłości.O sanjamie powiedziało się,że jest to trójka  przykucie uwagi (dharana), kontemplacja (dhyana) i skupienie (samadhi) [ściągnięte]w jedno (ekatra).Dzięki tej [sanjamie] trójka przemian (parinama) unaoczniona (saksatriyamana)wytwarza poznanie przeszłości i przyszłości w tych [przemianach].[Jogasutra]śabdarthapratyayanam itaretaradhyasat sankarah tatpravibhagasamyamat sarvabhutarutajnanamIII.17.ZMIESZANIE SA
OWA, ZNACZENIA I PRATJAJI PRZEZ [BA

DNE] UTO%7łSAMIANIEJEDNYCH Z DRUGIMI; PRZEZ SANJAM
NA ROZDZIELENIU TEGO  POZNANIE MOWYWSZELKICH ISTOT[F.r.:] [W zwykłym poznaniu występuje] zmieszanie (sańkara) słowa (pojęcia = znaczenia?,śabda), znaczenia (desygnatu?, przedmiotu?, rzeczy?, artha) i pratjaji na skutek ['błędnego]utożsamiania (adhyasa) 'jednych z drugimi (itaretara).Przez sanjamę na rozdzieleniu (pravibhaga) ich[osiąga się] poznanie (jnana) mowy (głosów, ruta) wszelkich istot (stworzeń, bhuta).[Jogabhaszja]III.17.Spośród tych [trzech] mowa (vac) jest znacząca (arthavant) tylko w zgłoskach (varna).Natomiast narząd słuchu (śrotra) ma za przedmiot (visaya) samą tylko przemianę (parinama)dz
więków (dhvani) [ Pobierz całość w formacie PDF ]