X


[ Pobierz całość w formacie PDF ]
.Ea este faţă de numere ceea ce punctul este faţă de corpuri.La rîndul lor, numerele sînt realităţi inteligibile, înzestrate, fiecare, cu pro­prietăţi specifice, prin care se explică natura fiinţelor cărora le sînt principii componente.Astfel, Unul însuşi (monada) nu este nici masculin, nici femi­nin; imparul însă e masculin, iar parul — feminin.Să notăm, în treacăt, că aşa se explică virtuţile remarcabile ale numărului 7, născut din fecundarea numărului 6 de către unitate.Aşa cum speciile şi numerele sînt cuprinse în Inteligenţă, tot aşa sînt su­fletele în Suflet.Unele dintre ele nu se desprind niciodată, dar există altele, pe care dorinţa de trupuri şi de viaţă pămîntească le deturnează de la con­templarea realităţilor superioare.Aceste suflete cad, oarecum, din locul lor de naştere şi se lasă prinse în corpuri.Un fel de beţie le face să-şi uite ori­ginea şi nu se vor putea elibera din nou decît treptat, aşa cum ne spune Platon, printr-un efort de reminiscenţă pentru a-şi reaminti ceea ce sînt.Divizarea care separă fiinţele de unitatea lor primordială devine reală numai în funcţie de materie (sau hyle), în care intră şi care le reţine.In timpul căderii care îl proiectează în corp, sufletul străbate pe rînd toate sferele cereşti şi dobîndeşte, în fiecare, facultăţile pe care, o dată întrupat, le va exercita: în Saturn, judecata (ratiocinatio) şi inteligenţa (intelligentia); în Jupiter, forţa de a înfăptui (vis agendi, sau praktikon); în Marte, curajul (ani-mositas ardof); în Soare, capacitatea de a simţi şi de a-şi forma păreri (sen-tiendi opinandique natura); în Venus, dorinţele (desiderii motus); în Mercur, opacitatea de a exprima ceea ce înţelege (hermeneutikon); în Lună, în sfîrşit,putinţa de a creşte şi de a se hrăni.Cea mai joasă dintre acţiunile divine, aceasta din urmă este şi cea mai înaltă dintre acţiunile corporale.Sufletul nu o exercită decît cu preţul unui soi de sinucidere, jnchizîndu-se într-un trupţ,'V care ajunge să-i fie aproape mormînt: soma (corp) = sema (mormînt).'Oricît de departe s-ar afla de acunrînainte de originea sa, sufletul omenesc nu este totuşi despărţit de ea.Datorită părţii lui superioare care este inteli­genţa şi judecata, îşi păstrează o cunoaştere înnăscută a divinului şi mijlocul de a-1 regăsi prin practicarea virtuţilor.Aşa cum a arătat foarte bine Plotin, acestea vin în suflet din izvorul divin din care a ieşit şi el şi se aşază ierarhic în patru grupe, de la cele mai mărunte la cele mai înalte: virtuţile politice, adică cele care rînduiesc viaţa activă a omului în sînul cetăţii (prudenţa, forţa, cumpătarea şi dreptatea); virtuţile purificatoare, care desprind sufletul de ac­ţiune şi îl întorc spre contemplaţie; virtuţile unui cuget deja purificat şi ca­pabil de contemplaţie; în sfirşit, virtuţile exemplare, care sălăşluiesc veşnic în Inteligenţa divină, ca modele şi principii pentru virtuţile noastre: „Dacă în Inteligenţa divină se găsesc ideile a toate cîte sînt, cu atît mai mult trebuie să credem că în ea se află ideile virtuţilor.Aici, prudenţa este însăşi Inteligen­ţa divină, cumpătarea se supraveghează neîncetat pe sine însăşi, forţa rămîne aceeaşi şi nu se schimbă niciodată, dreptatea îşi urmează neclintit lucrarea potrivit cu veşnica lege care o guvernează." Acest text va procura augusti-nienilor din secolul al XHI-lea, Sfîntului Bonaventura de exemplu, formula tehnică a „iluminării virtuţilor".De altfel, definiţia pe care a dat-o sufletului i-a permis lui Macrobius să-1 facă accesibil influenţelor divine.Singurele două formule între care se poate alege sînt cea a lui Platon: o esenţă care se mişcă singură, şi cea a lui Aris-totel: actul sau perfecţiunea corpului dotat cîT organe.Alegerea este impor­tantă, căci hotărăşte asupra problemei nemuririi.Dacă acceptăm, ca şi Platon, că sufletul este o esenţă automotrice, nu vedem nici un motiv ca ea să înce­teze vreodată să mai acţioneze şi, în consecinţă, să existe.Lucrurile nu mai stau aşa dacă acceptăm, ca şi Aristotel, că şi sufletul, ca toate celelalte, îşi primeşte mişcarea din afară.Dar nu e obligatoriu să se admită acest lucru.Deşi demonstraţia aristotelică a existenţei unui prim motor imobil este bună, de aici nu rezultă nici că acest prim motor imobil e sufletul şi nici că sufletul e în întregime viaţă şi mişcare.El este sursă de mişcare (fons motus) provenit dintr-o sursă şi mai abundentă şi din care ţîşnesc necontenit cunoştinţe, voinţe şi chiar pasiuni.Comentariul lui Macrobius este una din numeroasele influen­ţe care vor impune gîndirii Evului Mediu aceste teme platoniene.O contribuţie şi mai eficientă este cea a lui Chalcidius.Evul Mediu a cunoscut dialogul platonian Timaios printr-un fragment al traducerii latine făcute de Cicero, dar, mai ales, prin traducerea lui Chalcidius, parţială, şi ea (de la 17 a la 53 c), şi însoţită de comentariul inspirat din cel al lui Posido-nius, pe care 1-a îmbogăţit.Chalcidius a fost neîndoielnic creştin [ Pobierz całość w formacie PDF ]

  • zanotowane.pl
  • doc.pisz.pl
  • pdf.pisz.pl
  • fisis2.htw.pl
  • Copyright � 2016 (...) chciałbym posiadać wszystkie oczy na ziemi, żeby patrzeć na Ciebie.
    Design: Solitaire

    Drogi użytkowniku!

    W trosce o komfort korzystania z naszego serwisu chcemy dostarczać Ci coraz lepsze usługi. By móc to robić prosimy, abyś wyraził zgodę na dopasowanie treści marketingowych do Twoich zachowań w serwisie. Zgoda ta pozwoli nam częściowo finansować rozwój świadczonych usług.

    Pamiętaj, że dbamy o Twoją prywatność. Nie zwiększamy zakresu naszych uprawnień bez Twojej zgody. Zadbamy również o bezpieczeństwo Twoich danych. Wyrażoną zgodę możesz cofnąć w każdej chwili.

     Tak, zgadzam się na nadanie mi "cookie" i korzystanie z danych przez Administratora Serwisu i jego partnerów w celu dopasowania treści do moich potrzeb. Przeczytałem(am) Politykę prywatności. Rozumiem ją i akceptuję.

     Tak, zgadzam się na przetwarzanie moich danych osobowych przez Administratora Serwisu i jego partnerów w celu personalizowania wyświetlanych mi reklam i dostosowania do mnie prezentowanych treści marketingowych. Przeczytałem(am) Politykę prywatności. Rozumiem ją i akceptuję.

    Wyrażenie powyższych zgód jest dobrowolne i możesz je w dowolnym momencie wycofać poprzez opcję: "Twoje zgody", dostępnej w prawym, dolnym rogu strony lub poprzez usunięcie "cookies" w swojej przeglądarce dla powyżej strony, z tym, że wycofanie zgody nie będzie miało wpływu na zgodność z prawem przetwarzania na podstawie zgody, przed jej wycofaniem.